尼采的生命道德价值学说

　　强力的质，就它作为生命的本质而言，体现在生命的自我超越性上。“每一个人均可根据他体现生命的上升路线还是下降路线而得到评价”。在尼采看来，由于单个的人并不是自为的“原子个体”，而是到他为止的一条完整的路线本身，他便同时肩负着人类总体生命的命运。这样，单个人的生命的价值，他的强力的质，就绝对不只是取决于他的个人的纯粹生理欲望是否强烈，或者他在社会的权力角逐中是否成功，而是取决于他把人类总体生命带向何处，是带往上升、强健、兴旺呢，还是带往下降、衰弱、蜕化。如果他体现了人类总体生命的上升，他就是一个强力意志意义上的强者、“好人”；反之，他就是一个强力意志衰退的弱者、“坏人”。尼采正是在这个意义上责备苏格拉底、叔本华、瓦格纳、虚无主义者和基督教徒的。他责备这些人由于衰退的强力意志而否定人生之时，是完全不考虑他们的私人状态的，他只是考虑他们的人生立场可能给人类总体生命的走向所造成的“下降”和“蜕化”的后果。

　　就强力的质在意志的表现而论，一个强力意志意义上的强者就是一个能够自我支配的人；反之，则为弱者。正是在这个意义上，尼采称那些从自身估定价值的贵族为“高尚的人”，为强者，而将那靠怨恨本能而获得道德价值的人称为“群畜”、“奴隶”和“贱众”。

　　当尼采把道德价值的标准置于善恶之彼岸，将强力作为道德价值评价的主体和最高价值标准时，尼采的以自然生命为价值基础的自然的道德就成为一种自主的道德，它是和基督教道德价值下的“奴隶道德”完全对立的。

　　“自主的道德”在大多数尼采著作的译文中都被译为“主人道德”，以和“奴隶道德”对称。其实，尼采所谓的道德价值的等级划分，并不是一个社会地位和社会身分问题，而只是一个生命力的强弱问题。“主人”、“奴隶”这样的概念容易使人误解尼采的本来含义。就尼采思想的原义论，“主人道德”和“奴隶道德”应被理解为“主人性道德”和“奴隶性道德”。“主人性”和“奴隶性”表达的是一种生命或生活属性而不具有社会地位或阶级划分的嫌疑。“主人性”体现的是一种生命力的强盛和自己创造道德价值，而“奴隶性”体现的则是生命力的衰退和靠怨恨形成反向价值。“主人性”在本质上就是自主性，因此我们说，尼采所说的“主人道德”实质上就是自主的道德。

　　自主的道德是以强力意志为最高价值标准和评价主体的道德，它超越于善恶之外，并赋予“善”、“恶”以完全新的内涵。在它看来，“善”就是生命力量的强大和增强；“恶”就是生命力量的衰弱和弱化。尼采写道：“什么是善？凡是增强我们人类力量感的东西、力量的意志、力量本身都是善。什么是恶？凡是来自柔弱的东西都是恶。什么是幸福？幸福是力量增强、阻力被克服时的感觉。”

　　自主的道德由于其生命力自身的强大和丰盈，它表征着生命的上升路线，它强调个体生命自己创造道德价值，并以生命的丰盈性实施着向世界的给予行为。因此，自主的道德的两个基本特征是：创造和给予。

　　创造，在尼采看来，首先就是“一切价值的重新估价”，即从我们个人生命的强力出发，对一切旧有的价值表进行重新评估，将一切已经被认定、被遵守的价值拿到生命的强力面前，为其存在的合理性进行辩护。人作为价值的创造者，正是要在这种重估中，重塑合于生命强力标准的美德。创造美德，实质上就是“为事物的名称立法”。人是在生存实践中为自己创造出一个价值世界，也就是创造出那些事物之为那些事物的意义的。这种创造的最直接表现方式就是命名，通过命名，那个东西进入了人的生存意义领域并领有了人赋予它的价值，这实际上就是人创造了“那个东西”。尼采说：“强者是那些为事物名称立法的人”。创造，在根本上就是自定善恶。自主的道德充分正视世界和生存本身的无目的、无意义和无善恶，并主张每个人从自己的生命强力出发建立意义、善恶。查拉图斯特拉说到：“真的，善与恶是人类自制的。真的，善恶不是取来的，也不是发现的，也不是如天上的声音一样降下来的。人类为着自存，给万物以价值棗他们创造了万物之意义，一个人类的意义。所以他们自称为‘人’，换言之，估价者”。当每一个个体生命都能从自己的生命强力本身而建立善与恶时，人类就将进入一个生命价值得以充分实现的“理想阶段”。

　　自主的道德作为创造的道德，同时也是给予的道德。因为，创造在本质上就是一种给予，是立足于自己生命力的丰盈的一种。这种给予既体现在给事物命名的权利，也体现在对善恶的界定。创造者丰盈的生命力创造价值就是给予价值，他以创造为乐便是以给予为乐。他象永恒给予着的太阳，将光明投入黑暗。而且，也只是在给予中才体现出他的价值来，就象光只有对于黑暗才有意义一样。创造者也许会因给予而变得“贫困”，但这贫困正是他的幸福和满足，因为他的天性就在于给予，因为他的生命的强盛。但是，创造者的给予绝对不是怜悯，创造者是反对怜悯的，他宁愿在怜悯面前为恶。

　　给予和创造作为自主的道德的两个基本特征，是尼采道德哲学再三强调的。一部《查拉图斯特拉如是说》几乎就是一部自主的道德创造与给予之歌，在那里，既有“创造者之路”，同样也有“给予的道德”所带来的兴奋。查拉图斯特拉自己就是给予和创造的自主道德的象征。

　　二、成为你自己的道德

　　通过对生命意义的追问和对价值的强力评价，尼采解决了道德价值的基础和标准问题。善恶彼岸的道德以生命为基础，以强力为标准，便也就要求一种新的价值理想，尼采将这一理想概括为“成为你自己”，它包括两个层次：首先是自我肯定意义上的每个个体生命对自己生命力量的忠实；其次是自我超越意义上的每个个体生命立足于自己生命力量的创造与评价而获得生命欢悦的自由。

　　在一定意义上，每一个人都必然地是他自己，他甚至不可能不是他自己，但事实上，并不是所有的人都能率直地对待自己的天性。尤其是在基督教道德价值下，由于价值的虚无主义本质，人们把真实的当虚假的给以否定，却把虚假的当作真实的加以肯定和接受。由此，人们或者通过“忘我”劳作以“赎罪”，或者强行禁欲而否定生命本身。人们不是肯定自己而是怨恨自己。正是基于此，尼采喊道：“成为你自己！你现在所做的一切，所想的一切，所追求的一切，都不是你自己”。

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